Tip:
Highlight text to annotate it
X
-Книга петто место. ГЛАВА II.
Ова ќе го убие тоа.
Нашите дама читателите ќе ни прости ако пауза за еден миг да се бара она што можеше да се
мислата сокриени под оние енигматски зборовите на архиѓаконот: "Ова
ќе го убие тоа.
Книгата ќе ја убие здание. "На нашиот ум, овој се мислеше, две лица.
На прво место, тоа беше свештенички мисла.
Тоа беше affright на свештеникот во присуство на нов агент, печатење
Прес.
Тоа беше терор и заслепени изненадување на луѓето од светилиште, во присуство
на прозрачна притиснете на Гутенберг.
Тоа беше говорница и за ракописот преземање на алармот во печатениот збор: нешто
слични на ступор на врабец кои треба да Еве ангел Легија се расплетува неговата
шест милиони крилја.
Тоа беше крик на пророкот кои веќе слуша еманципирана човештвото громогласен и
преполна, кој гледа во иднина, интелигенција минирање вера, мислење
детронира верување, светот се ослободи од Рим.
Тоа беше предвидување на филозофот кој го гледа човечката мисла,
изгубена од страна на печатот, испарувања од теократска примачот.
Тоа беше теророт на војник кој ги проучува безобразен таран, и
вели: - ". Кулата ќе се урнат", претстава што една власт за да се
успее друга сила.
Тоа значеше, "На прес ќе го убие на црквата."
Но, основната оваа мисла, првиот и повеќето едноставен, без сомнение, имало во нашата
мислење друг, понов еден, последица на првата, помалку лесно да се согледа и повеќе
лесно да ги оспори, а ги како филозофски
и припаѓаат не на свештеникот сам, но на savant и уметник.
Тоа беше претчувство дека човечката мисла, во менување на неговата форма, е за да се промени
неговиот начин на изразување; дека доминантна идеја на секоја генерација веќе нема да се
напишани со истото прашање, и во
ист начин, дека книгата на камен, така цврст и издржлив така, беше за да се направи патот
за книгата на хартија, повеќе цврсти и уште потрајни.
Во врска со ова нејасни формула архиѓакон имаше втора смисла.
Тоа значеше, "Печатење ќе го убие архитектура."
Всушност, од потекло на работи до XV век на христијанската ера,
инклузивен, архитектура е голема книга на човештвото, главниот израз на
човек во различни фази на развој, или како сила или како интелигенција.
Кога меморијата на првите трки се чувствува се преоптоварени, кога масата на
сеќавања на човечката раса стана толку тежок и толку збунети дека говорот гол и
летање, истрча на ризикот од губење на нив на
начин, мажите транскрибирани ги на почвата на начин кој е одеднаш најмногу видливи,
најтрајните, и најприродната. Тие запечатени секоја традиција под на
споменик.
Првиот споменици беа едноставни масите на рок ", кој на железо не допре", како што
Мојсеј вели. Архитектура почна како и сите пишување.
Тоа беше прв пат на писмо.
Мажите постави камен исправен, тоа беше писмо, како и секоја буква е хиероглиф,
и по секоја хиероглиф одмори група на идеи, како главен град на колоната.
Тоа е она што првите трки се насекаде, во истиот момент, на
површината на целиот свет. Ние се најде на "стои камења" на Келтите
во азиските Сибир, во рамниците во Јужна Америка на Америка.
Подоцна, тие го направија зборови; ставија камен врз камен, тие заедно оние
слогови од гранит, и се обидел некои комбинации.
Келтските Dolmen и cromlech, на етрурски гробна Могила, на хебрејски galgal, се
зборови. Некои, особено гробна Могила, се во ред
имиња.
Понекогаш дури и, кога луѓето имаа голем дел од камен, и огромен обична, тие напиша
фраза. Огромните куп Karnac е целосно
казна.
Во последните тие го направија книги.
Традиции го доведоа симболи, под која и исчезнаа како
стеблото на едно дрво под нејзината зеленило, сите овие симболи во кои човештвото поставена
вера продолжи да расте, да се усоврши, да се
се сечат, да стане повеќе и повеќе комплицирано, првиот споменици не
доволни за да ги содржат, тие беа преплавени во секој дел, овие споменици
тешко изрази сега примитивните
традиција, едноставно како самите себе, гола и склони на земјата.
Симболот се чувствува потребата од проширување на градба.
Потоа архитектура беше развиена во сооднос со човечката мисла; стана
гигант со илјада глави и илјада раце, и фиксни сето ова лебдат симболика
во вечен, видливи, опипливи форма.
Додека Daedalus, кој е сила, мери, додека Орфеј, кој е интелигенција, пееше -
на столб, кој е писмо; аркада, која е еден слог; на пирамида, која е
еден збор, - сите во собата во движење одеднаш со
Законот на геометријата и со закон на поезија, се групирани, во комбинација, соединета,
се спушти, се вознесе, се става рамо до рамо на почвата, се движи се во
приказни во небото, се додека не го напишал
под диктат на генералната идеја на една епоха, тие прекрасни книги кои се
исто така прекрасен објекти: на пагода на Eklinga, на Rhamseion на Египет, во храмот
на Соломон.
Генераторскиот идеја, збор, не е само на основа на сите овие објекти,
но, исто така, во форма.
Храмот на Соломон, на пример, не беше сам на врзувањето на света книга, тоа беше
на света книга себе.
На секој еден од нејзините концентрични ѕидови, свештениците да чита зборот преведени и
манифестира со голо око, а со тоа ги следеле неговите трансформации од светилиште
да светилиште, додека тие го запленија во
последните Шаторот, во рамките на повеќето конкретна форма, која се 'уште припаѓа на архитектура:
сводот.
Така Словото беше затворен во градба, но сликата на својата коверт, како
човечката форма на ковчег на мумија.
И не само во форма на објекти, но сајтови избрани за нив, откри
мисла која тие ги претставуваат, според како симбол да биде изразена е доброто
или гроб.
Грција крунисана за нејзиниот планини со храм хармоничен на око; Индија disembowelled
нејзин, да длето него оние монструозниот подземни пагоди, товар од страна на гигантски
редови на Гранит слонови.
Така, во текот на првите шест илјади години во светот, повеќето од памтивек
пагода на Хиндустан, до катедралата во Келн, архитектура е голема
ракопис на човечката раса.
И ова е така е точно, дека не само што секој верски симбол, но секој човечката мисла,
има страна и споменик во таа огромна книга.
Сите цивилизација започнува во теократија и завршува во демократијата.
Овој закон на слобода по единство е напишана во архитектурата.
Зашто, нека инсистираат на оваа точка, ѕидарија не смее да се смета да биде моќен само
подигнување на храм и за изразување на митот и црковните симболика, во
впишување во хиероглифи по своите страници на камен мистериозни маси на законот.
Ако беше така, - како што доаѓа во сите човечкото општество момент кога светите
симбол е исцрпена и станува избришани под слобода на мислата, кога човекот бега
од свештеникот, кога израсток на
филозофии и системи проголта лицето на религијата, - архитектура не може да репродуцира
оваа нова држава на човечката мисла; лисјата, па преполн на лицето, ќе биде
празни на грбот, а неговата работа ќе биде осакатена, а неговата книга ќе биде некомплетно.
Но, бр.
Дозволете ни да се земе како пример во средниот век, каде што можеме да видиме повеќе од јасно, бидејќи тоа е
поблиску до нас.
Во текот на својата првиот период, додека теократија е организирање на Европа, додека Ватикан е
собира и reclassing за себе елементи на Рим направени од Рим кои
лежи во урнатини низ Капитол, додека
Христијанството е во потрага по сите фази на општеството во услови на ѓубре на предниот
цивилизација, и обновата со урнатините нов хиерархиски универзумот, клуч да
чиј свод е свештеник - прво слуша
досадна ехо од тој хаос, и потоа, малку по малку, ги гледаме, кои произлегуваат од
под здив на христијанството, од под раката на варварите, од
на фрагменти од мртвите грчки и римски
архитектури, таа мистериозна романескна архитектура, сестра на теократска
ѕидарски на Египет и на Индија, inalterable амблем на чиста католицизмот, непроменлив
хиероглиф на папската единство.
Сите мисли на тој ден е напишано, всушност, во овој мрачен, римски стил.
Еден чувствува насекаде во тоа тело, единство, непробоен, апсолутна,
Григориј VII;. Секогаш свештеник никогаш, човекот; насекаде каста, никогаш на луѓето.
Но, крстоносните војни пристигнат.
Тие се одличен народно движење, и секоја голема народно движење, што може да
да се нејзината причина и цел, секогаш поставува ослободување на духот на слободата од својот конечен
талог.
Нови работи пролет во животот секој ден. Тука се отвора на бурна период на
Jacqueries, Pragueries и лиги. Орган wavers, единство е поделена.
Феудализмот барања да го споделам со теократија, додека чека неизбежна доаѓањето на
на луѓе, кои ќе ја преземе дел на лавот: Quia nominor Лав.
Seignory пробива низ sacerdotalism; на заеднички, преку seignory.
Лицето на Европа е сменето. Па! лицето на архитектура се менува
исто така.
Како цивилизација, таа се сврте една страница, и на новиот дух на времето ја наоѓа својата
подготвени да се напише во своите диктат.
Тој се враќа од крстоносните војни со истакна лак, како земји со
слобода.
Потоа, додека Рим е во процес на постепено распуштање, романескна архитектура
умира.
На хиероглиф пустините на катедралата, и betakes себе да blazoning на Donjon
задржи, со цел да ја дадат престиж да феудализмот.
Посета на катедралната себе, дека здание порано толку догматски, нападна во натамошниот текст од страна на
буржоазијата, од страна на заедницата, од слобода, се измолкнува на свештеник и паѓа во сила
на уметникот.
Уметникот ја гради по свој начин. Збогум за мистерија, мит, закон.
Фенси и каприциозност, добредојде. Доколку на свештеникот има базилика и
неговиот олтар, тој нема што да каже.
На четири ѕида припаѓаат на уметникот. На архитектонски книга им припаѓа не на
на свештеникот, на религијата, во Рим, тоа е сопственост на поезија, на имагинацијата, на
луѓе.
Оттаму брзо и безброј трансформации на таа архитектура која
поседува, но три века, така впечатлива по стагнација неподвижност на романескна
архитектура, која е сопственик шест или седум.
Сепак, уметноста маршеви на со џиновски чекори.
Популарни гениј поради оригиналноста остварување на задачата која епископите порано
исполнети.
Секоја трка пишува својата линија на книгата, како што поминува, се обновува старата романескна
хиероглифи на frontispieces на катедрали, а во повеќето само еден гледа
догма сечење од тука и таму, под нов симбол кој го депонирала.
Популарниот перде тешко дозволи на верските скелет да биде осомничени.
Еден дури и не може да се формира една идеја на слободи кои архитекти тогаш земи,
дури и кон Црквата.
Постојат големи букви плетени на монахињи и монаси, бесрамно заедно, како и на салата
на оџак парчиња во Palais de правда во Париз.
Постои авантура Ное врежан до последен детал, како што под голем портал на
Bourges.
Постои bacchanalian монах, со ушите газ и стакло во рака, смеејќи се во
лице на целата заедница, како на тоалетот на опатија на Bocherville.
Постои во таа епоха, за размислување напишани во камен, а не привилегија точно
споредливи со нашите сегашни слобода на печатот.
Тоа е слобода на архитектурата.
Оваа слобода оди многу далеку. Понекогаш портал, фасада, цела
црква, претставува симболичен смисла апсолутно странски да се поклони, или дури и
непријателски расположени кон Црквата.
Во тринаесеттиот век, Гијом де Париз, и Николас Фламел, во
петнаесетти, напиша толку заводливо страници. Сен Жак де ла Boucherie беше цела
црквата на опозицијата.
Мислев дека тогаш слободно само на овој начин, па затоа никогаш не се пишува во целост
освен на книги наречен објекти.
Мисла, во форма на градба, може да виде се изгорени во јавниот
квадратни од рацете на џелатот, во ракописот форма, ако тоа беше
доволно неразумно да се ризик со тоа;
мисла, како на вратата на црквата, би бил набљудувач на казнување на
мисла како книга.
Откако на овој начин само овој ресурс, ѕидарија, со цел да се направи својот пат кон светлината, фрлен
се на него од сите четвртини.
Оттука и огромна количина на катедрали која се опфатени Европа - голем број, така
ненормален дека еден тешко може да се верува дури и откако тоа потврдена.
Сите материјали сили, сите интелектуални сили во општеството се собраа
кон истата точка: архитектура.
На овој начин, под изговор на градење на цркви на Бога, уметност беше развиена
во нејзините величествени пропорции. Тогаш кој е роден поет стана
архитект.
Genius, расфрлани во маси, потиснати во секој квартал во феудализмот како под
Testudo на безобразен штитови, не наоѓајќи прашање, освен во насока на
архитектура, - завршија натаму преку кои
уметност, и Iliads презеде вид на катедрали.
Сите други уметности почитуваат, и се става себеси под дисциплина на
архитектура.
Тие беа работници од голема работа.
На архитект, поетот, господар, ги сумираше во неговата личност на скулптурата која врежан
неговите фасади, сликарство кои светат неговите прозорци, музика која не сакаше да му ѕвона да
pealing, и дишеше во неговите органи.
Немаше ништо до сиромашните поезија, - правилно кажано, она што опстојува во
вегетирајќи во ракописи, - кои не беше принуден, со цел да се направи нешто
себе, да дојдат и да рамка се во
здание во облик на химна или проза, а истиот дел, по сите, која
трагедии на Есхил имале во црковните фестивали на Грција; Битие, во
храмот на Соломон.
Така, до времето на Гутенберг, архитектура е главниот пишувањето,
универзална пишување.
Во тој Гранит книга, која почна од Ориентот, продолжи со грчки и римски антиката,
Средниот век ја напишал последната страница.
Покрај тоа, оваа појава на архитектура на луѓето по
архитектура на каста, која имаме само е набљудување во средниот век, е
репродуциран со секоја аналогна движење во
на човековата интелигенција на други големи епохи на историјата.
Така, со цел да се изговара овде само кратка, закон кој ќе бара
количини за развој: во високо Ориентот, лулка на примитивни пати, по Hindoo
архитектура дојде феникиски архитектура,
дека богатата мајка на Арапскиот архитектура, во антиката, по Египет
архитектура, од кои етрурски стил и киклопските споменици се само една сорта,
дојде грчката архитектура (на кои Роман
стил е само продолжение), surcharged со картагенец купола, а во современите
пати, по романескна архитектура дојде готската архитектура.
И со одвојување има три серија во нивните составни делови, ќе се најдат во
три најстар сестри, Hindoo архитектура, Египет архитектура, романескна
архитектура, истиот симбол, дека е
да речеме, теократија, каста, единство, догма, мит, Бог и за три помали сестри,
Феникиски архитектура, грчката архитектура, готска архитектура,
што, сепак, може да биде
разновидност на формата својствени во нивната природа, исто значење, исто така, дека е
да речеме, слобода, луѓе, човек.
Во архитектурата хинду, Египет, или римски, еден чувствува свештеник, ништо
но свештеник, без разлика дали тој се нарекува себеси брамин, Magian, или папата.
Тоа не е исто во архитектури на луѓето.
Тие се побогати и помалку свето.
Во феникиски, некој се чувствува на трговецот; во грчката, Републиканската; во
Готска, граѓанинот.
Општите карактеристики на сите теократска архитектура се непроменливоста,
ужасот на напредок, за зачувување на традиционалните линии, осветувањето на
примитивни видови, постојаното виткање на
сите форми на мажите и на природата на неразбирлив каприци на симболот.
Тоа се темни книги, кои започнатите сам се разбере како да се дешифрира.
Покрај тоа, секоја форма, секој деформитет, па дури, се има чувство што го прави
неповредлива.
Не бара од Hindoo, Египет, римски ѕидарски за реформа на нивниот дизајн, или да
подобрување на нивните статуи. Секој обид за усовршување е безбожноста
за нив.
Во овие архитектури Се чини дека на ригидност на догмата почнал да се шири над
каменот како еден вид на втората скаменување.
Општите карактеристики на популарен ѕидарија, напротив, се напредок,
оригиналност, богатството, вечен движење.
Тие се веќе доволно одвоен од религијата за да мислат на нивната убавина, да се земе
се грижи за тоа, да се поправи без релаксација нивните parure на статуи или арабески.
Тие се на возраст.
Тие имаат нешто човечко, кои се мешаат постојано со божествена симбол
под кои тие се уште се произведуваат.
Оттука, објекти разбирливи за секој душа, на секој интелигенција, за секој
имагинација, симболичен, сепак, туку како лесно да се разбере како природата.
Помеѓу теократска архитектура и ова постои разлика што лежи помеѓу
духовен јазик и вулгарен јазик, меѓу хиероглифи и уметноста, меѓу
Соломон и Phidias.
Ако читателот ќе ги сумира она што го имаме досега кратко, кратко, е наведено,
занемарување на илјада докази и илјада приговори на детали, тој ќе биде
доведе до ова: дека архитектурата е, до
на XV век, главниот регистар на човештвото, дека во тој интервал не
мисла, која е во кој било степен Слободна го направи својот изглед во светот, која има
не се работи во објект; дека секој
популарна идеја, и сите верски закон, има својата монументална евиденција; дека човечкиот
трка, на кратко, нема важни мисла, која не ја напишал во камен.
И зошто?
Бидејќи секоја мисла, или филозофски или религиозни, е заинтересиран во потхранувањето
себе, затоа што идејата која се пресели една генерација сака да се движат другите, исто така,
и остави трага.
Сега, она што несигурна бесмртност е дека на ракопис!
Колку повеќе цврсти, трајни, бескомпромисни, е книга на камен!
Со цел да се уништи на пишаниот збор, на факелот и Турчин се доволни.
За уривање на гради збор, социјална револуција, револуција се терестријални
потребно.
Варварите помина во текот на Колосеумот, потоп, можеби, помина во текот на
Пирамидите. Во XV век се
промени.
Човечката мисла открива начинот на потхранувањето на себе, не само потрајни
и повеќе отпор од архитектура, но уште повеќе едноставна и лесна.
Архитектура е симнат од престолот.
Букви Гутенберговата на олово се за да ги заменат букви Орфеј е од камен.
Откривањето на печатење е најголем настан во историјата.
Тоа е мајка на револуцијата.
Тоа е начин на изразување на човештвото кој е целосно обновена, тоа е човечки
мисла соголување исклучи еден форма и donning друг, тоа е комплетен и дефинитивен
промена на кожата на таа симболичка змија
кои уште од деновите на Адам е претставена интелигенција.
Во печатена форма, мислата е повеќе нетление од било кога, тоа е променливи,
неодоливо, неуништив.
Тоа е се мешаше со воздухот. Во деновите на архитектурата направи
планина сама по себе, и се моќни поседување на век и место.
Сега таа се претвора во јато птици, растура се на четирите ветра,
и зафаќа сите точки на воздухот и просторот одеднаш.
Го повторуваме, кои не сметаат дека во оваа форма тоа е далеку повеќе неизбришливи?
Тоа беше солидна, стана жив. Таа поминува од времетраењето на време за да
бесмртност.
Може да се уништи една маса; како може да се искорени присутноста?
Ако поплава доаѓа, на планините ќе има долго исчезна под бранови, додека
птиците се уште ќе се вее за и ако еден ковчег плови на површината на
катаклизма, тие ќе запалена по него,
ќе плови со неа, ќе бидат присутни со него на опаѓа на водите и на новиот
светот што произлегува од овој хаос ќе ете, на својата будење, мислата на
на светот кој е потопен зголемените над него, крилат и живеење.
И кога еден забележува дека овој начин на изразување не е само повеќето
конзервативна, но исто така и повеќето едноставно, најзгодно, повеќето практично за
сите, и кога еден одразува тоа што не
повлечете по обемни багаж, и не сет во движење тежок апарат, кога еден
споредува мисла принудени, со цел да се трансформира во градба, да се стави во
движење четири или пет други уметности и тони
злато, цела планина од камења, цела шума од дрвото-работа, целата нација на
работници, и кога некој ја споредува со мисла, која станува една книга, и за кои
малку хартија, малку мастило и пенкало
доволно, - како може да бидете изненадени дека човековата интелигенција треба да ги губи
архитектура за печатење?
Намалување на примитивни корито на реката нагло со канал издлабени подолу своето ниво,
и реката ќе пустината својот кревет.
Еве како, почнувајќи од откривањето на печатење, архитектура одумира малку
по малку, станува безживотна и голи.
Како се чувствува на вода тоне, ПСА заминување, мислата на времето и на
народот се повлекува од тоа!
Студот е речиси незабележлива во петнаесеттиот век, на прес-е, сепак,
премногу слабо, и на повеќето, црпи од моќни архитектура на superabundance на
живот.
Но, практично со почетокот на XVI век, на болест на
архитектура е видлив, тоа веќе не е израз на општеството; станува
класичен уметноста во мизерни начин, од
се Галските, Европа, домашни, станува грчки и римски, од вистината
и модерни, станува псевдо-класика. Тоа е декаденција што се нарекува
Ренесансата.
Прекрасен декаденција, сепак, за старите готски гениј, тоа сонце што ги поставува
зад огромниот притиснете на Mayence, сепак продира за време веќе со своите зраци
дека целата хибрид куп на Латинска арки и Коринтскиот колони.
Тоа е дека поставувањето сонцето што грешка на зората.
Сепак, од моментот кога архитектура не е ништо друго освен на
уметност како и секој друг, штом тоа ќе е повеќе не е вкупно уметноста, суверена уметност,
уметноста тиранин, - нема веќе сила да го задржи други уметности.
Така тие се еманципираат себеси, скрши јаремот на архитектот, и да се
исклучување, секој во свој правец.
Секој од нив добива со овој развод. Изолација aggrandizes сè.
Скулптура станува вајарство, сликата трговија станува сликарство, на Канон станува музика.
Еден ќе го прогласи империја распарчени по смртта на својата Александар,
и чија провинции стане царства.
Оттука Рафаел, Мајкл Анџело, Жан Goujon, Palestrina, оние splendors на блескави
XVI век. Мисла се emancipates во сите
насоки во исто време, како што уметностите.
На лак и еретиците во средниот век веќе направи големи резови во
Католицизмот. На шеснаесеттиот век паузи верски
единство.
Пред откривањето на печатење, реформи би биле само раскол; печатење
претворени се во револуција. Одземете печатот; ерес е поголемиот дел.
Без разлика дали тоа се Промисла или судбината, Gutenburg е прекурсор на Лутер.
Сепак, кога сонцето на средниот век е сосема во собата, кога готска
генијот е засекогаш исчезнат на хоризонтот, архитектура расте магливо, ја губи својата боја,
станува се повеќе и повеќе effaced.
Во печатена книга, неподносливиот црв на градба, смрди и голта тоа.
Станува голи, соголени од лисја, и расте видливо ослабени.
Тоа е ситна, таа е лоша, тоа не е ништо.
Веќе не изразува нешто што не е, па дури и меморија на уметноста на едно друго време.
Намалени да се, напуштени од страна на други уметности, бидејќи човековата мисла е напуштање на
него, тоа поканата bunglers на местото на уметниците.
Глас заменува насликани прозорци.
Каменот-машина успева на скулпторот. Збогум сите SAP, сите оригиналност, сите
живот, сите интелигенција. Тоа влече, заедно, на плачевен работилница
mendicant, од копија на копија.
Мајкл Анџело, кој, без сомнение, ја чувствував дури и во шеснаесеттиот век дека умирав,
имаше последната идеја, идеја на очај. Тоа Титан на уметноста наредени Пантеон на
Партенон, и го направија Сен Петар во Рим.
А прекрасна работа, која заслужува да остане уникатен, последниот оригиналноста на
архитектура, потпис на гигант уметник на дното на колосална
регистар на камен кој беше затворен засекогаш.
Со Мајкл Анџело мртвите, што го прави ова мизерно архитектура, која преживеа
се во состојба на спектарот, не? Таа ги зема Сен Петар во Рим, копии тоа и
пародии тоа.
Тоа е манија. Тоа е тажно.
Секој век има Сен Петар во Рим, а во XVII век, Вал-де-
Грејс; во XVIII, Sainte-Геновева.
Секоја земја има своја Сен Петар во Рим. Лондон има еден; Петерсбург има уште еден;
Париз има два или три.
На незначителен Завет, последниот dotage на изнемоштен голема уметност паѓа назад
во детството пред тоа умира.
Ако, на местото на карактеристичните споменици кои имаме само што е опишано, ние
испита општата аспект на уметноста од шеснаесеттиот на XVIII век, ние
забележите истиот феномен на распаѓање и phthisis.
Почнувајќи со Франсоа II., На архитектонска форма на градба effaces
се повеќе и повеќе, и им овозможува на геометриски облик, како на коскените структура
на ослабени не е валиден, да стане познат.
Со парична казна линии на уметноста даде на патот кон студената и незапирлива линии на геометријата.
Градбата повеќе не е градба, тоа е polyhedron.
Во меѓувреме, архитектура е мачен во нејзината борба да го сокрие тоа голотија.
Погледни го грчкиот pediment впишан на римскиот pediment, и обратно.
Тоа се уште е Пантеон на Партенон: Сен-Петар во Рим.
Еве тула куќи на Анри IV, со камен ќошиња;. Местото Royale,
Местото Dauphine.
Еве цркви на Луј XIII., Тешки, сквотот, thickset, стиснати во
натоварен со купола како грпка.
Тука е архитектура Mazarin, несреќните, италијански pasticcio на четири
Нации.
Еве палатите на Луј XIV., Долго касарната за дворјани, вкочанета, студено,
заморни.
Еве, конечно, е Луј XV., Со chiccory лисја и фиде, и сите брадавици,
и сите на печурки, кои disfigure дека изнемоштен, беспомошна, и кокетна старите
архитектура.
Од Франсоа II. на Луј XV., злото е зголемена во геометриска прогресија.
Уметноста нема повеќе ништо, но кожата на своите коски.
Тоа е мизерно пропаѓа.
Во меѓувреме што станува за печатење? Сите живот кој е оставајќи архитектура
збор за тоа. Во делот што се архитектура ebbs,
печатење отекува и расте.
Дека капиталот на сили кои човековата мисла беше трошење во објекти, тоа
Отсега expends во книгите.
Така, од XVI век па наваму, печатот, издигнат на ниво на распаѓање
архитектура, тврди со него и го убива него.
Во XVII век тоа е веќе доволно за суверена, доволно
триумфално, доволно основана во нејзината победа, да им даде на светот празникот на
голем книжевен век.
Во осумнаесеттиот, имајќи упокои долго време во Судот на Луј XIV., Тоа
зграпчува повторно стариот меч на Лутер, го става во рацете на Волтер, и брза
impetuously на нападот на таа древна
Европа, чии архитектонски израз веќе убиени.
Во моментот кога XVIII век доаѓа до крајот, тоа е уништен
сè.
Во деветнаесеттиот, почнува да се реконструираат.
Сега, ние бараме, кои на три уметност е навистина претставува човечката мисла за
последните три века? која го преведува? кој изразува не само неговите литературни и
сколастичката специфичниот, но неговата огромна,
длабоко, општо движење? кои постојано се superposes, без
пауза, без разлика, на човечката раса, која шета чудовиште со илјада
нозете - архитектура или за печатење?
Тоа е печатење.
Нека читателот не прават грешка, архитектура е мртов; неповратно убиени
од страна на печатена книга, - убиен поради тоа што трае за пократко време, - убиениот, бидејќи
чини многу повеќе.
Секој катедрала претставува милиони.
Нека читателот сега замислете што инвестиција на средства тоа ќе бара да се
го преработи уште еднаш архитектонски книга; да предизвика илјадници објекти да рој уште еднаш
врз почвата, да се вратат во тие епохи
кога толпата на спомениците на културата беше таков, според изјавата на око
сведок, "што би се рече дека светот во тресење себе, го фрлија во близина на нејзиниот
стара облека со цел да се покријат со бела облека на цркви. "
Erat enim UT si Мундус, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, кандида
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) На книгата е толку бргу направена, трошоците толку малку,
и може да оди толку далеку! Како може да не изненади дека сите човечки
мисла тече во овој канал?
Ова не значи дека архитектурата не се уште ќе имаат парична казна споменик, изолиран
ремек-дело, тука и таму.
Се 'уште може да има од време на време, под власта на печатење, колона сум направил
Да претпоставиме, со цела армија од стопи топови, како што беше под власта на
архитектура, Iliads и Romanceros,
Mahabahrata и Nibelungen Lieds, направен од страна на целиот народ, со rhapsodies крената
и нагорени заедно.
Големиот несреќа на архитект на гениј може да се случи во дваесеттиот век,
како онаа на Данте во тринаесеттиот.
Но, архитектура веќе не ќе биде социјална уметноста, колективниот уметноста,
доминира уметност.
Големата песна, големото здание, големата работа на човештвото повеќе нема да биде
изграден: тоа ќе биде отпечатена.
И сега па натаму, ако архитектура треба да се појават повторно случајно, тоа повеќе нема да
да се љубовница.
Тоа ќе биде во служба на законот на литература, кои претходно добиле законот
од него. На соодветните позиции на двете уметност
ќе биде превртен.
Извесно е дека во архитектонски епохи, песните, ретки тоа е вистина, личат на
споменици. Во Индија, Vyasa е разгранување, чудни,
непробојна како пагода.
Во Египет Ориентот, поезија како објекти, величественост и спокојството на
линија, во антички Грција, убавина, мир, мирна, во христијанска Европа, Католичката
Величество, популарниот наивност, на богати и
Реџина вегетација од една епоха на обновување.
Библијата наликува на пирамидите, Илијада, Партенон, Хомер, Phidias.
Данте во тринаесеттиот век е последниот романескна црква, Шекспир во
шеснаесеттиот, последниот готска катедрала.
Така, да ги сумира она што го имаме досега, рече во мода која е нужно
нецелосни и осакатени, човечката раса има две книги, две регистри, две
Завет: ѕидарски и печатење; Библијата од камен и Библијата на хартија.
Без сомнение, кога размислува овие две Библии, поставени така широко отворена во
век, тоа е дозволено да се жалам на видливи величие на пишувањето на Гранит,
оние гигантски писмата формулирани во
колонади, далноводите, во обелисци, оние видови на човековите планините кои го опфаќаат
светот и минатото, од пирамидата на камбанарија, од Кеопсовата на Стразбур.
Во последните мора да биде препрочитување на овие страници на мермер.
Оваа книга, напишана од архитектура, мора да се восхитуваат и perused постојано, но на
величественост на градба која печатење erects Од друга страна не смее да се негира.
Тоа здание е колосална.
Некои компајлерот на статистиката пресмета, дека ако сите простори кои ги издале
од прес од ден Гутенберговата требаше да бидат наредени една врз друга, тие ќе
пополни просторот помеѓу Земјата и
Месечината, но тоа не е тоа вид на величенственоста на кои сакаме да се зборува.
Сепак, кога човек се обидува да се соберат во нечиј ум сеопфатна слика на
вкупниот производи на печатење до нашите денови, не дека вкупно се чини дека нас како
огромна градба, одмор по
целиот свет, во која човештвото toils без одмор, и чии монструозниот
сртот е изгубена во длабока магла на иднината?
Тоа е мравјалник на интелигенција.
Тоа е кошница каде доаѓаат сите имагинации, тие златни пчели, со своите
мед. На здание има илјада приказни.
Тука и таму еден гледа на својата скали мрачните пештери на науката
кој пирс нејзината внатрешност.
Насекаде по неговата површина, уметноста предизвикува неговата арабески, розети, и конци да напредува
luxuriantly пред очи.
Таму, секоја индивидуална работа, сепак каприциозен и изолирани тоа може да изгледа, има
своето место и својата проекција. Хармонија резултати од целината.
Од катедралата на Шекспир на џамија на Бајрон, илјада мали Бел
кули се наредени Пел-Mell над оваа метропола на универзална мисла.
На база се напишани некои древни наслови на хуманоста кои архитектура не
регистрирани.
На лево од влезот е утврдена старата барелеф, во бел мермер, на
Хомер, на право, полиглот Библијата одгледува своите седум глави.
На Hydra на Romancero и некои други хибридни форми, Ведите и Nibelungen
наежвам понатаму. Сепак, огромна градба се уште
сеуште не е завршено.
На печатот, што гигант машина, која постојано пумпи сите интелектуална SAP
на општеството, ждрига натаму без престан свежи материјали за својата работа.
Целиот човечки род е на scaffoldings.
Секој ум е масон. На humblest исполнува својата дупка, или места неговата
камен.
Retif де ле Bretonne носи своите ШД малтер.
Секој ден нов курс крева на нозе.
Независно од оригиналот и индивидуални придонесот на секој писател,
постојат колективни контингенти.
Осумнаесеттиот век дава енциклопедија, револуцијата дава
Moniteur.
Секако, тоа е изградба со што се зголемува и навева во бескраен спирали;
Исто така, се конфузија на јазици, непрестајна активност, неуморен труд,
желни конкуренција на целото човештво, засолниште
вети дека ќе интелигенција, нова потопот против претекување на варварите.
Тоа е вториот Вавилонската кула на човечката раса.